第一百七十五章他扮演神明高举天穹,也效仿撒旦缔造地狱(1/4)
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现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。一般认为中景经出世较晚,故通常所说《黄庭经》未包括《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说,黄为中央之色,庭为四方之中,外指天中地中人中,内指脑中心中脾中,故称「黄庭」。心居身内,存观一体的象色,故称内景。所谓黄庭之景,实指道教修炼时产生的景象。>
《外景》与《内景》先后出现於两晋,据称由晋代魏华存夫人所传。《黄庭经》以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说,是道教思想与古医学结合的修真书。《黄庭经》为道教茅山宗的主要经典,在道教中十分盛行,后成为全真道功课之一。它为现代养生学提供了重要考价值。收入《正统道藏》洞玄部本文类。>
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麻姑仙境之“南岳夫人“魏华存侍女一瞥魏华存(ei uacun)>
魏华存(251~334)女,字贤安,任城(今山东济宁市)人,西晋司徒文康公魏舒之女。幼而好道,常服气辟谷,摄生修静,志慕神仙。24岁适南阳掾刘文,生二子刘璞、刘瑕。其心期幽隐,更求神书秘籍,斋于别寝,谨修道法。西晋建兴五年(318)夏天,来到南岳衡山集贤峰下紫虚阁修道,凡16年,为湖南最早的传播道教者。道家之《元始大洞真经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷和《总论》一卷,均属魏华存所疏义。东晋咸和九年(334),在黄庭观侧的一块大石头上白日飞升,其石尚在,称“飞升石“。历代南岳志和衡阳地方志都对魏华存的事迹有所记载,陶弘景著《真浩》中称魏华存为“魏夫人“,后世习惯称魏华存为“南岳夫人“。李白《送女道士褚三清往南岳诗》中有“倦寻向南岳,应见魏夫人“句,杜甫《望岳》中亦有“恭闻魏夫人,群仙夹翱翔“句。宋仁宗赐魏华存“紫虚元君“称号,故又称魏元君。宋哲宗封为“高元宸照紫虚元道真君“。她还擅长书法,黄庭观墙壁上刻有其亲笔所书《上清黄庭内景经》。《黄庭经》为道教修持内丹的重要经典之一,在中国道教史上有极其重要的地位,直接促成了中国道教上清派的产生。>
但据现代道学者考证,此经初作乃出自男仙之笔,早在汉武帝之前,黄庭经已经流世,只是不为人所知。>
折叠编辑本段外景经>
折叠上部经第一>
老君闲居作七言,解说身形及诸神,上有黄庭下关元,后有幽阙前命门,>
呼吸庐间入丹田,玉池清水灌灵根,审能修之可长存,黄庭中人衣朱衣,>
关元茂龠阖两靡,幽阙侠之高巍巍,丹田之中精气微,玉池清水上生肥,>
灵根坚固老不衰,中池有士服赤衣,横下三寸神所居,中外相距重闭之,>
神庐之中当修治,玄府气管受精府,急固子精以自持,宅中有士常衣绛,>
子能见之可不病,横立长尺约其上,子能守之可无恙,呼吸庐间以自偿,>
子保完坚身受庆,方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮,心结幽厥流下竞,>
养子玉树令可壮,至道不烦无旁午,灵台通天临中野,方寸之中间关下,>
玉房之中神门户,既是公子教我者,明堂四达法海源,真人子丹当吾前,>
三关之中精气深,子欲不死修昆仑,绎官重楼十二环,琼室之中五色集,>
赤神之子中池立,下有长城玄谷邑,长生要妙房中接,弃捐摇俗专子精,>
寸田尺宅可治生,系子长留心安宁,推志游神三
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